继续说到：

    “主祭的身份特殊，他的职责、身份和权利，是波动的，有波峰也有波谷，波峰就是执掌大权的时候，波谷就是成为祭品的时候。主祭掌握的权利，是村民们认可的权利，这个权利很大。然而，主祭不是神，他的权利是村民们给予的，他无法蛊惑村民，让村民永远奉他为主，因为，村民的信仰是结缘绳之神的。当村民们让他成为祭品，他就必须成为祭品。”

    “君权神授？”马恩这么理解到。

    “这么理解也可以。”御手洗教授说。

    “那么，谁决定什么人可以成为主祭？”马恩说：“我想，这才是关键。”

    “村中的年轻未嫁的女性。”御手洗教授回答到：“具体年龄段不详，但都必须是年轻漂亮，并且是处子之身。而且……”他犹豫了一下，才说到：“似乎不对性格和智慧有要求。简而言之，就算是个痴愚之人，只要不是畸形，才村庄女性中属于年轻漂亮的处女，就有资格选择主祭。”

    “有资格，是投票制？”马恩皱了皱眉头。

    “一开始是投票制，但后来，村民们似乎更倾向于痴愚之人。”御手洗教授说：“对这些女性的描述，从多个，渐渐变成一个，‘聪慧能干’也渐渐消失了，其言行变得无才、愚昧乃至于疯狂。这些有资格决定‘主祭’是谁的女性，被称之为巫女，称呼倒是和普通神社的巫女没什么不同。在记录中，也存在本是聪慧之女，为了成为巫女，伪装成疯狂又无才的痴愚之人的情况。而这类女性往往在暴露后，会被视为异端，不是被杀死，就是被驱逐。一些不堪忍受村内生活的女性，就尝试这么做，只要不死，只是被驱逐出村庄，反而是得偿所愿。不过……”

    “不过什么？”马恩问。

    “不过，这些女性往往会带着外地人的男性回到村子里，而这些男性往往也会成为主祭。”御手洗教授这么回答到。

    “在巫女被驱逐之后，村子里没有产生新的巫女吗？”马恩皱了皱眉头，“那些女性，真的是被驱逐出村吗？”

    “有时会产生新的巫女，有时不会。倘若新的巫女产生，自然会指定主祭，被驱逐离开的巫女，倘若在祭祀开始前带回她在外地指定的主祭，那么，一个特定的仪式就会开始。”御手洗教授深沉地说：“出现两个主祭的情况，会让两人都变成待定的主祭候选。主祭候选要在神前仪式中决斗，活着的人才能成为真正的主祭。”

    马恩听到这里，不由得去对照邻居朋友、松左卫门和宫野明美的情况。倘若将御手洗教授所说的仪式放在这三人身上，那么，松左卫门定然是被另一个巫女指定的主祭。可这个情况，在马恩获得的情报中，没有任何线索与证据。那三人的情况更像是：宫野明美指定邻居朋友为主祭，却被当时还是普通人的松左卫门横插一脚，杀死了主祭和巫女，夺走了主祭资格。

    “不对，应该不是这样。”马恩说：“有没有其他情况？既然祭祀仪式很复杂，巫女心思又多，一定会发生许多不符规矩的情况，也定然需要产生更多的规矩，去确保祭祀能够如常进行。”

    “当然有，为了适应复杂的情况，从选择主祭到祭祀进行，机制一直都在变化，变得更加复杂。”御手洗教授说到这里，摇摇头，“不过，正因为太复杂了，所以，在存留的资料中没有详细记载，刚才说的情况，神前仪式，已经是描述最清晰的一种。不过，有一点可以肯定，主祭同时也是祭品，神前仪式让主祭候选厮杀，也是祭祀的一环。无论有多少候选，无论是因为怎样的情况产生了候选，神前仪式的厮杀都无法避免。”

    “反过来说，只要出现了‘必须进行神前仪式’的情况，那就意味着，主祭还不是真正的主祭，没有全部的主祭权利。是这样没错吧？”马恩这么确认到。

    “是的。”

    “神前仪式的出现，就意味着有多名巫女，这些巫女会怎样？”

    “无论如何，巫女最多只能有一个。”御手洗教授的话语暗示着更多的血腥，“甚至于，当主祭出现后，巫女就是‘没必要存活于现世中’，被杀死的情况也不在少数。村民认为，死去的巫女就是完成了职责，回神明身边，回到神国之中，承担其它职责。”

    第一百九十六章 神前仪式2

    结缘绳之神的祭祀太过复杂，要从几百年前的废墟中将存留的线索找出并拼凑出来，可不是一般人可以玩转的活儿。御手洗教授承认，自己的考证中加入了不少主观上的猜测，即便如此，马恩仍旧认为他提出的那几个要点是正确的，结合这几个月的亲身经历和所知情报，已经可以在脑海中构建出邻居朋友、松左卫门和宫野明美三人之间纠葛往事的来龙去脉，甚至可以延展到马恩自己、神秘人上岛公介和女友广田小姐身上。

    不过，马恩还是无法从中找出邻居朋友那种于偶然中呈现出必然的失败缘由。所以，御手洗教授还得继续说明下去。

    “根据我的研究，神前仪式至少有两种。”御手洗教授又要了一根烟，吸了几口，才继续说到：“一种是在结缘绳处进