诉我，他们的祭祀到底是什么样子的吧。我想知道，为什么我的朋友会在这场祭祀中没有任何机会。主祭就是祭品，又到底是怎么回事？”马恩坐直了身体，目光炯炯地看向御手洗教授，如此说到。

    “我个人认为，这个祭祀的开始，也和最初的发音一样，不是人们自己想象编造出来的，而是以‘头脑中的声音’，亦或者‘梦境的启示’为基础，在狂热而扭曲的信仰中拓展出来的。”御手洗教授又喝了一杯水，才说到：“这个祭祀同样经历了从简陋到复杂的发展过程。”

    PS：4652字，嘉庚了六百字，祝贺某读者二十七岁。我不知道该用怎样的表情。

    第一百九十五章 神前仪式

    结缘绳之神的祭祀起源已经难以考证，御手洗教授承认，自己对其中的许多细节都来自于经验和推想，那些“脑海中的声音”和“梦中的启示”放在现代科学中，根本不能作为依据。不过，房间里的两人都经历过诡异离奇之事，对证据和真相没有强求的心理，所以，御手洗教授才能将自己的研究坦言相告。

    “在可以追溯的早期祭祀中，其实没有所谓的主祭，也根本就不想要祭品。”御手洗教授如此说到：“负责祭祀的人可以是村子里的任何人，所以在当时，主持祭祀的人基本上是村民公推选出，往往是村子中拥有名望，亦或者做出过当年做出过重大贡献的人。小型的祭祀每个月进行一次，大型的祭祀是一年一次，之后就渐渐演化为村子的重要节日。”

    “重大贡献指的是什么？”马恩插口问道。

    “很多，例如对牲畜疫情进行处理，为村庄的房子进行维护。村子是十分封闭的环境，物资流动和社交基本上都是在村内完成，每家每户都根据自家擅长的事情分配职责，基本上是代代相传。例如兽医，负责医治看护村中的牲畜，这是他们的职责，平日里不会算入贡献之中，但一旦发生了疫情，将会导致牲畜大规模死亡的时候，兽医及时处理了这个问题，那就会算作重大贡献。”御手洗教授解释道：“但是，这些天灾人祸也不是年年都会发生，尤其在村子供奉结缘绳之神后，更是减少了许多，这是可以统计出来的，而且，是村民们自行统计的。正因为他们统计了，理解了，才更加信仰结缘绳之神，认为这是神明的福音，进而让他们的信仰更加狂热。”

    “信仰狂热，这让我有很不好的感觉。”马恩皱了皱眉头，在思想上走偏的人往往会做出可怕的事情，而一个封闭村庄里的人都是信仰狂热者，那么，这个村子必然会产生骇人听闻的事情。在现代社会里，这种心理行为趋势已经得到过证明。其中的道理不需要多加说明，基本上，只要认真上过学的人都清楚，只是无法讲述详尽的理论而已。

    “对，很不好。”御手洗教授叹了一口气，继续说到：“当村民们的信仰愈发坚定而狂热，他们就更倾向于取悦他们的神明，哪怕这个神明不是真实存在的，也不需要他们更多的供奉，他们会脑补这个神明的需求，去自主完善祭祀。更何况，这个村子闭塞又愚昧，拥有许多陋习，他们会将这些陋习添加到仪式中，视为仪式的必需。”

    “所以，结缘绳之神的祭祀，哪怕没有‘脑内之音’和‘梦之启示’，也必然会逐渐变得恶劣残忍。”马恩可以理解这个发展。更何况，结缘绳之神可不是村民们想象出来的神明，它很可能是实实在在的，是星球外的生命。结缘神放在现在，都无法用现代科学来解释，更何况几百年前那个智慧蒙昧，缺乏知识的封闭村庄。

    可以说，当那条绳子进入那个陷入绝望中的村子，成为村民心理上的救命稻草时，之后的发展就是水到渠成，难以阻止了。

    哪怕不愿意用异常的目光去看待村庄的发展，也完全可以用现代科学去解释。

    “是的，祭祀开始变得丑陋，扭曲，复杂，村民们为取悦结缘绳之神，为了让自己能够在神明面前表现，做了许多阴暗的事情，去争夺祭祀主持者的身份，在这段时期，村子里的火药味可是很浓的。”御手洗教授的话语在这里一转，“然而，就在一个内部矛盾积累到了临界点，即将爆发的时候，村民们再次听到了神明的声音，得到了神明的启示。这个具体的时间，我也没能考证出来，但毫无疑问，那种异常的常理来说，根本不可能出现的‘人人平等’的思想，就这么突然出现了，而且，从记载上看，拥有一种强制性，就像是村民们全都被洗脑了一样，一夜之间，矛盾消失了。”

    马恩的表情更加严肃了。既然御手洗教授强调“洗脑”和“强制”，那就不会无的放矢。他的用词全都在表现这个“人人平等”的思想出现是多么的异常和突然。

    “没有过渡，一夜之间就出现吗？他们自己也不觉得奇怪？就算有神明的启示，矛盾积累了那么久，他们每个人心中都应该有疙瘩，表面释怀了，心中却没有这么快就放下吧？”马恩问到。

    “是的，按照常理来说，应该是这样。可是，在我进行研究的时候，所有的线索都指向这种异常的心理变化，所以，我才说，就像是洗脑了一样。”御手洗教授在口袋