民们开始写自己的故事，为结缘绳之神编造典籍，每当外地人踏入这个村庄，就会被这个村庄中与众不同的习俗席卷，陷入无法自拔的深渊中。

    这些外地人要么融入村庄里，成为更新换代的一份子，要么就会死去，成为祭品的一部分。无论男女老幼，村民们来者不拒，甚至在后期，他们主动拐骗和掳掠外来人口进入村庄。

    可以说，从现有的资料来看，对结缘绳之神的祭祀活动，完全是由村民们自发想象、理解和编造的，基本符合原始神话的诞生过程。不过，几乎所有的宗教信仰体系都呈现金字塔式的等级结构，而在御手洗教授的分析中，这个村庄对结缘绳之神的信仰，却让这个村庄的的等级体系趋向平等化。

    仅从村庄的内部生活而言，村民们看起来个个丰衣足食，精神充实，互助友爱，彼此之间遵从一种人人平等的原则，并不存在身份高低，而仅有职业差别，看起来像是桃花源一般。然而，检视存留的资料，同样可以看到，这个村庄中的陋习是如此的愚昧，甚至可以说恐怖，而村民们的思想和情绪的变化是如此的激烈而扭曲。这些极端矛盾的情况，让这个“桃花源”让人背脊发凉，许多人就是被这表面上的美好迷惑，沦陷在深处的黑暗中。

    可以说，整个村庄对外地人而言就是一个陷阱，而村庄内部的诸多陋习所导致的悲剧，却被村民们甘之如饴，产生了扭曲的认知，认为那些陋习才是建设人间天堂的重要元素。

    结缘绳之神的信仰，也从最初的心灵安慰，逐渐被歪曲成可怕邪恶的风尚。

    从这里开始，就能够看出这个村庄的诡异之处了，它的许多地方都违反了正常社会的经验规律，乃至于现今已经得到证实的科学规律发展。

    讲述到这里，御手洗教授站起来，离开桌后，在房间里踱步，好一会才拿起水杯，一口气喝光，还意犹未尽地舔了舔嘴角，整个人显得十分亢奋，仿佛就是这种过于亢奋的情绪导致他坐立不安，与此同时，马恩还能从这种亢奋中感受到，御手洗教授对脑子里的东西，怀抱有一种奇特的恐惧感。

    村庄的发展，结缘绳之神的信仰变化，大致已经被御手洗教授讲解清楚了，然而，他并没有直接提到，这个村庄是如何被毁灭的，是因为什么原因毁灭的。放在普通情况，大概聆听者会认为，那些可憎可怕的陋习，以及逐渐扭曲的信仰，就是村庄被毁灭的原因，也许是村庄内部的小社会从社会学和生物学上产生自我崩溃，也或许是被知晓实情后无比愤怒的外地人摧毁。但是，从御手洗教授的表述方式而言，显然如上所述，都不是真正的原因。

    而且，马恩最为关注的，结缘绳之神的祭祀情况也没有被说明清楚。

    马恩并不关心这个村庄的生存和毁灭，只对最关键的“结缘绳之神”有兴趣。尽管御手洗教授目前所说的情况，都符合一个邪教的诞生和成长，结缘绳之神似乎只是一种物神信仰，可是，马恩十分清楚，这所谓的结缘绳之神放在过去几个月的遭遇中，可没有那么虚无缥缈。它不像是一种人为编造的神话，更像是真实存在的东西。

    “教授，结缘绳之神切实存在吗？”马恩待到御手洗教授平静了一些，才直入正题地问到。

    “没有确切的证据，但有一些线索让我相信，它是切实存在的，而不是编造出来的神话信仰。”御手洗教授喘了一大口气，才回答到：“这个村庄的注连绳不是普通的绳子，来自诡秘，根据资料记载，围绕这个绳子发生了诸多奇诡的事件。”

    “如果村民们编造了典籍，自然也可以编造来历和神迹。”马恩如此说到，“而且，绳和神的发音，在日岛语中有很大的不同，我不明白，为什么会是化音。”

    “你最后的问题很简单。”御手洗教授重新坐在椅子上，用一种诡异的目光盯着马恩，说：“这个注连绳最初是在海上发现的，也有传闻，是在海边被人赠与的，村民们将绳子带回来的时候，也不称这个注连绳是日岛的注连绳，而是另一种发音。在我们看起来就是注连绳，但在他们的眼中，是别的某种东西。形状相似，意义不同，发音不同，我怀疑，这个发音是从大陆那边传来的，而且，在口口相传中发生了口音的变化，再经过岁月的演化，形成了化音的现象。”

    “也就是说，其实，在真实的发音中，不是日岛的‘绳’，而更贴近于大陆的‘绳’，然后又化作大陆的‘神’，之后才变成日岛的结缘神？”马恩也对这个解释感到意外。

    “也许，不过，这是你的想法，我的想法又有些不同。结缘绳之神，是外来之神，也发外来之音。”御手洗教授点点头，继续说到：“所谓的‘外来之神’和‘外来之音’，在少数资料中有片面的记载，但从整体分析来看，其实是具备多重含义，不仅仅是相对于日岛范围和日岛本地文化的‘外部’。”

    说到这里，御手洗教授的脸上浮现犹豫和恐惧之色，他的口中咕哝了几句，就连马恩远超普通人的听力，也没能听清全部的话语，只听清了几个词汇，其中就有“外神”。而御手洗教授口中的“外神”的发音，也