着拜蒙的时候，拜蒙终于开口，试探性的答道：“他们……会视你为敌？”

    “跳跃性的思考。”

    查尔斯赞扬道：“不过，正确。”

    “随着人们的觉醒，随着人们的开悟，那个比所有人都要高贵，生而为王剥削他人的存在……也就越发遭人厌恶。”

    “即使难得遇到明君，人们感到欢欣鼓舞，也不代表人们就发自内心的愿意被封建地主所统治。因为他们只是信赖这个人，而非是信任‘国王们’。”

    “既然我会被人民敌视，什么都没做也会平白遭人憎恶；而我所做的一切，创造的一切，打下的一切都会被以后的继承者拿来剥削我的人民……”

    查尔斯注视着拜蒙，平缓的说道：“我曾经假借神明的名义夺得王位，我是人间最大的祭司和先知，引领人类走向与神共处，而非是向其顶礼膜拜、生祀献祭的神代。”

    “而我又在众人面前亲自击杀了神明，让神代终结。让耶稣·奥古斯都成为人类最后的先知。让人们不再依赖众神赋予的智慧，而是主动去学习；让人们不再依靠神明断案，而是去用律法去寻公正，把世界引入了王的时代。”

    “而如今，神明指引了人类两千年，众王带领人类在荆棘丛中开辟一千年……是时候交棒了。”

    “众王的时代，也要结束了。”

    查尔斯宣告道。

    第一百五十三章 远交近攻

    真理。

    光明。

    良知。

    规则。

    这是玫瑰十字会所虔信的的四字箴言。

    而如今，它作为罗森克洛兹的墓志铭，被刻在了他的墓碑上。

    他的墓碑不像是他这个地位的人应有的那样高大、刻满了毕生功绩，而是又矮又小，只到人大腿的高度。

    它上面写着的东西，也是寥寥无几。

    除却那四个箴言之外，最后一行是他的真名——阿莱斯特。

    整座墓碑就只有五个词语，周边的墓地甚至没有任何装饰、却显得十分庄严肃穆。

    这也是罗森克洛兹生前的愿望。

    无论试验成功或是失败，他都不希望自己被埋葬在豪华的棺材之中，有着满是浮雕壁画的厚重墓碑，事无巨细的将自己所做的每一件事披露出来。

    “我活着的时候就从未贪求物欲，那便应让后人知道我的朴素。这并非是什么高洁之举，只是言行一致——若是真的不贪求物欲，也应当连死后的东西一并不贪求才是。”

    这是罗森克洛兹曾说过的话。

    他对波斯的那些身披粗糙的麻布、剃干净所有体毛，发誓终生只吃面饼、苦菊和盐的所谓苦修士很是不屑。

    若真是什么都不贪求，他们为何会惦记着自己死后的所得所失而谨守戒律，而非是依仗着本心行事呢？

    在罗森克洛兹看来，他们就和那些平庸的、贫穷的普通民众没有任何不同，他们的心灵并不会因此而变得高洁纯净。

    那些民众拼命工作，积蓄钱财。平日里不吃什么奢侈之物，等到逢年过节才把好东西拿出来吃，放肆一番——这种渴求死后、渴望来世的人，无非就是这一年等的长久了些罢了。

    为此，罗森克洛兹特别要求查尔斯，他的葬礼和棺材，能多低调就多低调。这样的话他也写在了他的《查理大帝传》的序章之中，防止查尔斯的名声因为没有妥善处理好他的葬礼而被污没。

    不过即使如此，后人大概也会忘记他的吧。

    毕竟，罗森克洛兹做出的所有贡献，全部都是不能书之于面的那种。对于普通人来说，对他唯一的印象可能就是“写下了《查理大帝传》的历史学者”而已了。

    至于他挖掘了推罗王的坟墓、偷取了所罗门当年埋下去的石板，自行觉醒灵能并依靠极少的经验和知识开发出控制灵能的方法，以至于教导出数位拥有强大灵能却三观正直的灵能使用者的功绩……全部都不能写出来。

    不然人们也会很难理解，为何海桑和卡瓦德六世会拜一个他国的历史学者为老师。甚至产生质疑整块历史的想法……那就得不偿失了。

    而被他考证的关于所罗门王的一些证据，其中能公之于众的部分，都被他用旁敲侧击的方式记载到了《查理大帝传》中。

    至于不能说的那一部分，则在写下的第一时间就被拜蒙看到、警告并自觉的删除了。

    论审核系统如果具有ai是多么可怕的一件事。

    在罗森克洛兹下葬以后的三个月，春暖花开之际，唐国使者带着十八车丝绸、六车各式书籍，以及一些华美的瓷器和浩浩荡荡的使臣队伍来到了亚琛。

    查尔斯立刻派佛劳洛斯前去迎接。

    结果查尔斯一看到唐国使臣那淡绿色的的名字，竟是大吃一惊。

    这位唐使，竟是一位耄耋老人

    ——郭子仪，八十岁。

    这位老使臣虽然已经垂垂老矣，但他的眼中却闪耀着夺目的光辉。