题。”冷酷年轻人“大灾难”于此时开口了，“现在，她被证明是运气最差的那个了。对不对？南岸。”

    “大灾难”翘着小拇指，理了理发梢，怪声怪气地对乔克乔西说：“看来你的运气也不怎么样，高起低落。既然如此，还是别想着在这种暴风雨里出镇了，运气不好可是会翻车的哟。”

    然后，他看向马恩，表情严肃起来，说：“我感觉不到你的运气，马恩先生，从我的感觉来说，你的运气才是我们之中最差的。”

    第二百三十六章 回音

    自己的运气究竟如何，马恩也不好说，但他可以肯定，当牌桌上这几人在身边的时候，自己的运气肯定是最差的。不过，运气之说要么虚无缥缈，要么复杂多变，仅以牌局为佐证，未免有些以偏概全，马恩对“大灾难”那斩钉截铁的断定，只是一笑置之。

    他当然也相信运气，尤其在面对力所不逮的未知危险时，那些可以决定胜负和生死的因素往往显得深不可测。聪明人能够在几分钟乃至于几秒钟内就觉察到他人所不知的本质，进而用自己的聪明才智化险为夷，那些深不可测的因素在他们的眼中就如同包着层层箔纸一样，只要戳破了一层，他们就能够举一反三。然而，笨蛋是做不到这种事情的。

    马恩自认是个笨蛋，那些深不可测的莫名未知的因素，自己根本就玩不转，所以才必须将它们总括到“运气”之中，从一个宏观的角度去赌自己的生死。

    (③42967465)

    在马恩看过的书籍中，现代科学和现代哲学的源头往往都会追溯到古代哲学观，如今最前沿学说的水准，也没有完全脱离古代哲学的窠臼。有的时候，不去钻研那些难以理解的公式，而仅仅从科普的角度，去理解这些科学知识所要表达的意义和期许，往往可以发现它们所代表的形意，仍旧可以牵强附会到某些古代哲学的观念中。

    人对世界的认知，经过一段时期的分化后，似乎又回到一条相似的理解上了。也许用来描述事物的语言，用来解析事物的手段，研究的方法论乃至于思维的逻辑，古代和现代之间显得泾渭分明，但不可否认的是，人们在抽象思维的层面上，距离古代先哲的名著言论，并没有太大的进步。

    二元论，阴阳与混沌，统一性的本质，某种演化出多样性的根源，可量化的大一统……从无到一，从一扩展，人们所能想到的宏观和本质——无论是幻想还是推导——都拥有一种很明确的一致性，或许名字不一样，但所代表的意义都是类似的。

    现代科学偏向于从微观出发，将微观视为发掘事物本质根源的最佳路径，通过不断拆分事物表象，挖掘出自己未曾见过的东西，弄懂它们，并将它们重新组织起来。然而，这不是每个人都能够做到的事情。马恩同样无法做到，微观到了一层的层度，被分解的事物就会变得极度古怪，他发现自己缺少理解这种古怪的思维——从某种角度而言，马恩认为那也是自己追寻的古怪离奇的一种。

    只是，过去他能够找到的微观事物和理论，全都是已经被前沿科学家们认知破解了的东西，那些科学家知道了，猜出来了，理解了，推导发现了，所以才知会大家，原来这个世界存在这样一种东西，存在这样一种认知和理解。这些已经被他人从某种层度上证明、猜想和假设，有一定认知的事物，虽然马恩受限于自己的智力，无法完全理解，但对他而言，这些仍旧并不算古怪离奇。

    反过来说，按照现代科学的微观方向，如果存在科学家尚未认知到，且没能理解，也未能从理论上推导出来，却切实存在并影响着这个世界的微观事物，那么，对马恩而言，那当然是怪异离奇之事物。

    甚至于，尽管已经观测到，从唯物角度认可其存在，却仍旧不能理解，只能从方法论而言，言其是“科学事物”的东西，也同样可以算在古怪离奇之中。

    对马恩而言，“运气”就是这样的东西。将“运气”拆分成诸多因素去理解，就会涉及到包括“概率”在内的种种科学知识，但是，至今为止，现代科学知识仍旧不能完整地解释并运用“运气”。人们仍旧在一个哲学层面上，去宏观看待“运气”的意义和效用。

    正因为大多数人都是这么做，所以，马恩也能这么做。

    运气对大多数人而言，都是十分难以捉摸的概念，可这个看不见摸不着的东西，却贯穿一个人的一生。所以，对马恩而言，将胜负和生命赌在“运气”上，并不是那么让人抗拒。应该有不少人会鄙视这种态度，认为这太过于被动，有的时候甚至会视为一种耻辱，但在马恩看来，面对那些自己乃至于人类完全无法理解的未知和危险，又哪有那么多选择呢？

    真正的危险和恐怖降临的时候，往往是让人防不胜防，意想不到的，正因为无法进行准备，无法进行理解，在最坏的情况下，就连反应都来不及，所以，才格外的危险和恐怖。

    因此，马恩很理解牌桌上的三人对待“运气”的态度，也同样认可自己的运气低落。他只是无法理解，为什么他们只从牌局就能断定运气的高下，又