决定来日岛的判断。将不稳定因素带到一个本就不稳定的地区，不仅可以消弭国内的不稳定因素，还可以让自己获得更宽阔的活动空间，可谓是两全其美。如今从领事馆表现出来的态度来看，马恩认为，自己的选择和行为完全符合祖国的发展方针政策，因此，从离职开始就一直缠绕在自己身上的绳子已经开始松绑了。

    他有一个奇妙的想法：结缘绳最初出现在日岛，会不会是在几百年前，就已经有人做了和自己类似的事情呢？

    当然，这个想法估计已经不大可能证明了。有关结缘绳之神的情报早就已经种种因素，无法系统地保存下来，御手洗教授研究的村庄遗址，肯定不是日岛人民供奉结缘绳之神的唯一证据，但即便有其它遗迹，也大概无法彻底补全如今缺失的情报。

    马恩仍旧记得邻居朋友说过，他所了解的情报来自于他的血脉。他不认为邻居朋友在说谎，这也意味着，关于结缘绳之神的情报，可不仅仅是失落于遗迹中，有大量情报分散于不知道多少人的遗传因子中。

    不知道或不相信这个说法的人，可以当作奇妙的故事一笑置之，但是，只要相信了这个说法，就会不禁感受到一种刻骨的寒意与恐怖。在马恩的脑海中不禁浮现这么一句话：人们应该意识到，看似一样的人，骨子里却大相径庭，而且，差异的程度要比人们自己想象的还要巨大，而这种差异将会给人们带来的危险，也同样远超他们的常识。

    不知不觉间，马恩夹在手指间的香烟就已经烧到了过滤嘴处，让皮肤一阵发烫。马恩这才猛然摆脱在脑海中翻搅的思绪，将烟头戳进烟灰缸里，又挑出一根新的香烟来。

    “如果说，相对于现实中的神前仪式，噩梦神前仪式的可控性更强，那么，错过机会的候选主祭就更加没有指望了。”马恩一回想起邻居朋友的信誓旦旦，就不禁为他感到心酸。那人曾经如此相信，自己仍旧拥有胜利的可能，并竭尽全力去争取这个根本就不存在的可能性。

    马恩也不禁想到自己，自己如今的情况，基本上也逃不开“主祭候选”的身份了。自己的机会又在什么地方呢？现实中？还是噩梦中？唯一的好消息是，自己的女友广田小姐仍旧不知所踪，不知生死，在一个看似巧合的时机成为了“局外人”。根据御手洗教授的研究，只要广田小姐没有死亡，那么，即便进行神前仪式，自己也仍旧拥有胜算。

    “没错，我之前说过，噩梦神前仪式是现实神前仪式的接续，促进神前仪式的完成度，让主祭成为祭品。”御手洗教授在马恩沉默的时候也没有说话，只在马恩回过神后，才继续讲述自己的研究发现：“实际上，当神前仪式从现实转向噩梦之后，梦境对结缘绳之神祭祀仪式的重要性也增加了。在后期的神前仪式和结缘绳之神的祭祀中，资料几乎变成了天方夜谭一般的故事，记录者，也就是那些村民，已经更多将自己的目光聚焦在梦境中，而非是现实之中。”

    说到这里，御手洗教授又再度苦笑起来：“要从那些梦呓鬼话一般的故事中找出线索，回溯当时的现实情况，真的是让我一个头两个大。”

    “继续说说吧，教授。”马恩扔给他一根烟。

    御手洗教授接过，点燃了，两人又一阵吞云吐雾，房间里让不吸烟者极度厌恶的烟味更加浓郁了。

    “神前仪式是为了选出真正的主祭，之后，主祭会成为祭品，不过，这个成为祭品的过程，我无法找到更加详细的资料，不过，从逻辑来说，要成为真正的祭品，当然是要在祭祀仪式上才行。所以，我分析了可以找到的对祭祀仪式的描述，并总结了一些规律。你想想，神前仪式都这么复杂了，祭祀仪式当然更加复杂。”御手洗教授说。

    马恩点点头，没有作声。

    “早期的祭祀仪式，主祭成为祭品，就是在祭祀仪式中，主祭在结缘绳前主持仪式，在最后一步自杀或被参与者杀死，村民会将主祭的血肉涂抹在那根奇妙的绳子上。要知道，他们祭祀的不是神，而是绳子，绳子就是神明，他们认为如此一来，神明就有了血肉，能够在人间行走。”御手洗教授这么说到。

    “但你也说过，梦境才是神明居住的地方，绳子是神明在人间的载体。在这种说法中，绳子和神明被割离了，在意义上和绳子等同于神明的说法不太一样。”马恩说。

    “对，观念是在发展的，记录下来的情况也在演变。”御手洗教授没有否则自己之前说法中存在的矛盾，但是，在他看来，这不是矛盾，而仅仅是观念的变化，并认为其中隐藏着结缘绳之神的变化。

    “神性的割离是正常的，符合宗教学的发展规律。结缘绳之神在一次次残忍血腥的祭祀中，从一根绳子变成了绳子为载体，神性进入梦境中。这个变化完全同步神前仪式和祭祀仪式的发展变化，将结缘绳之神的神座高举。假设结缘绳之神是实际存在的，我也很难断定先后顺序，现在看来，已经变成了先有鸡还是先有蛋的问题，继续追究已经意义不大。”

    “我们遇到的情况，应该比几百年前更加复杂，但是，核心应该仍旧是以绳子为载