必须夺回马恩手中的东西。

    马恩有理由相信，在婚礼当天拿出“被诅咒的手稿”，绝对会更加“振奋人心”。也许那些人早就有了同样的意识，认为“被诅咒的手稿”注定会在那个“既定的时间和地点”出现吧——马恩并不在意，自己是被动循着某个轨道进展，还是自己的主动设计让自己成为了守密人。

    结果，他就是守密人，这点毋庸置疑。

    马恩终于走上了最后一段台阶。越过悬崖之后，石柱灯笼的数量开始增加，每隔一段距离，就有一个由红色柱子和粗大而奇特的绳索构成的日岛神社特色“鸟居”。在结缘神事件的时候，马恩见过另一个日岛神社特色“注连绳”，当时是绑在一块巨大的石头上，如今则是绑在“鸟居”上。

    乌克兰女人之前曾说，人们获得“旋律”的力量，以此进入的午夜回响是有“界限”的。恰好，“注连绳”本身同样拥有“界限”的意义，它在日岛神学中是神与常世的分隔。被注连绳束缚的石头，以及眼前的鸟居，就是一扇“往来神明之所的门”。

    只不过，石头的意义更倾向于“阻隔”，而鸟居的意义更倾向于“通路”。

    (③42967465)

    在任何一处拥有神学宗教意义的地方，被注连绳缠绕的石头不多，但鸟居却可以有多个。据说在日岛最知名的大神社之中，就有一处神社，拾阶而上时，会一路通过上千座“鸟居”。

    马恩只有听说，没有去过，但也知道，那种光景在世界上也是闻名遐迩，是重要的世界文化遗产和精神象征，也同样是备受关注的景点。

    这边的神社虽然没有那么多的“鸟居”，但通过悬崖一侧后，一路上来也看到了不少，看样子是一路蔓延到神社内部的入口。尽管一踏上台阶就算是进入了神社的地盘，但神社在台阶下边没有设置门槛，正式的入口却是在台阶尽头的最后一座“鸟居”。

    马恩在无人无声的阴森中，穿过呈现暗红色，同样显得森森惨惨的鸟居。他没有产生那种“远离人世”的感觉，因为，整个午夜回响就已经足够让人觉得与人世隔离了。也同样没有那种“进入神明所在”的感觉，因为，午夜回响给人带来的异常中，同样有着强烈的异世界感。

    不过，当他踏入最后一座鸟居，踏足神社那石头铺成的广场时，他仍旧有一种“来到了尽头”的感觉。只是，这个“尽头”究竟是指什么，他自己也有点朦朦胧胧，不知如何述说。

    广场上同样只有他一个人的身影，一角有供以造访者使用的水池。在正式的礼仪中，日岛民众会在那里稍微清洗手脚，马恩听鹫峰紫苑老师说，她当巫女的时候，曾经用类似的水池冲刷身体，以做修行。水池的水，都是从下方的森林溪泉里挑上来的，很是冰凉，至于自来水，则有独立的管道。而自来水自然是不拥有神圣意义的。

    马恩自然也去水池那边洗了手，从这里可以直接看到祭拜处的供奉箱和粗大的绳索。在祭拜处下方的小台阶一侧，有一尊雕像，按照神社的说法是“神像”，马恩曾经惊异于，神像竟然不摆在供奉台上，而是如配角一般，悄然摆在正道的一侧，稍显不起眼。可他至今仍旧不清楚，这尊神像究竟是什么神明，它看起来像是某种动物，可又不是寻常可见的动物，更好似被人杜撰出来的，僻壤的，传说中的生物。

    有点像是蟾蜍。

    第五百六十三章 圈地

    以蟾蜍亦或者类似体态的形象作为神明的形象并不是这家神社独有的情况。实际上，在世界范围内存在种种以某些生物为基础形象去构造神明形态的例子，而类似“蟾蜍”的东西被摆上神坛也实属常见。就马恩所知，在自己的祖国，如今的日岛，乃至于泛亚洲文化圈，以及其它各大洲的或流行或僻生的文化圈里，以“蟾蜍”为造型的神明，无论是善神还是恶神都有不少。

    蟾蜍这种生物有其独特的生理构造和生态，其外表与行为，趋至对人们生活的影响，在人类文明诞生之后就始终位于一个不低的地位。人们对这种生物本身的感观是复杂而矛盾的，其中也不缺乏对其外表的厌恶，但反过来说，人们对它最大的恶感有九成是来自于它的外表——甚至有人因此厌恶蟾蜍。

    可人们同样无法忽视蟾蜍及其近亲的自然存在以及为人们生活带来的益处，从而在厌恶之余也会产生一些好感。

    就马恩所知，这种矛盾而又深入日常的感观影响，正是诸多生物成为神明形象的基础。而蟾蜍这种生物作为神明形象，与人们对它的喜爱与厌恶大有关联，最终构成了其身为神明的形象时，人们为其神职、神性和行为的定义，也充斥着这种复杂而矛盾的感觉。

    蟾蜍以神明的形象被人供奉时，即有善神的一面，也有恶神的一面，之间的比例大概是五五分或四六分，在一种微妙的情况下，往往更趋向于“恶作剧”这等小恶的一面，可是，其大恶之处虽然不多，却又让人感到恐惧——那是一种从外表上体现出来的内在性格的扭曲，是懒惰而又贪食的一面。

    正因为蟾蜍的神明形象并不罕见