“现在看来，埃贝尔分子和科尔德利埃俱乐部已经开始独走了，国会对这群无法无天的家伙再不采取行动的话，那么威信真的是荡然无存。”罗伯斯庇尔思忖道，“我憎恶无神论者，憎恶艾尔维修主义者的一切，埃贝尔和疯人派已走得太远，他们把革命的马车暴戾地往前驱使，直到其在革命目标前撞得粉身碎骨为止......可是他们背后，还有个无套裤汉之王，让.保罗.马拉。”

    于是罗氏又犹豫起来，他不敢公开惹马拉，他很清楚自己走到这步，离不开巴黎无套裤汉的支持，他又端起《老科尔德利埃人》，这份报纸的订户在第二期时就已膨胀到一万四千户，现在这个数字还在上升，罗氏的心中感到恐怖：“在革命热情最大的巴黎，居然有这么多人赞同德穆兰的宽容政策......”

    须知，《人民之友》的订户是三千五百，《杜申老爹》是两千七百，罗伯斯庇尔自己主笔的《致选民信》订户是三千一百——《老科尔德利埃人》已经超越三者之和了。

    不，不行，革命绝不可以就这样停滞下来，罗伯斯庇尔的面容扭曲，他将德穆兰的报纸紧紧攥在手里，随后站起来，罗伯斯庇尔骨子里并未是个嗜血如命的人，丹东和德穆兰主张的宽容精神，他也渴望在共和国普及开来，但罗氏认为，宽容绝不是无原则的宽容，绝不是被金钱、美色和人际关系收买的宽容，就像他认为埃贝尔分子口中的无神论荒谬不堪一样：

    “法兰西的无神论只是贵族和有钱的布尔乔亚捏造出来的，如伏尔泰所言，如果这世间没有上帝，那也需要造出个至高无上的上帝出来。无他，贵族和大布尔乔亚用无神论来摧垮民众的信仰，他们诓骗民众，上帝不存在，你们是没有希望的，只能注定被特权和金钱压迫和剥削——但是我坚信，在这人世间注定有个伟大的存在，祂关注着民众的疾苦，惩罚那些不知悔改的罪人，法国人民可能并不需要那些腐朽堕落的教会和教士，但他们该信仰种更伟大的力量，这种力量给世间注入美德，并为人民惩罚种种恶行。”

    想到这里，罗伯斯庇尔踱到自己办公室的书柜前，在抽斗里郑重MTODMw地取出份呕心沥血的文稿来，它的标题是《关于宗教道德观念及共和国准则的报告》，罗氏准备在马上的国民公会会议上把它给提交出来。

    真正的革命者，总是有些“柏拉图主义化”的倾向，即当绝大多数人还在关注现实，革命斗争还在继续时，他们已把更深远的问题提上了日程，现在国家的形势确实在变好，各地的兵变和暴动大部分被消弭，京城的物资供应也慢慢充裕起来，罗伯斯庇尔认为“当我们胜利的消息响彻云霄时，立法者们必须巩固作为共和国安宁和幸福基础的那些原则。”

    光有那部“共和二年宪法”还是不够的，远远不够，自有与共和的事业到底该怎么样永恒地持续下去？

    罗伯斯庇尔认为唯一的答案就是，美德。

    他难以平复激动的心情，推开了窗户，望着办公室外郁郁葱葱的花园景象，到处都是怒放和破土冒芽，他难得地举起文稿，大声地朗读出来：

    “如何才能将原来可亲、弱小、苦难的人民变得高尚、强大、幸都四武浙川成福？只有共和政府才能实现这样的奇迹！因为这类政府的基石就是美德，那么什么是美德？美德便是对祖国和法律的热爱，平等和自由是它的衍生品。我认定，凡是能激发爱国热情、纯洁民风、赢取民心、引导人们热爱公共利益的一切意见和做法都该得到采纳和确立；相反，凡是引导人们沉溺在丑恶的唯我主义，沉溺于小事而无心于大事的一切意见和做法都该予以摒弃和阻止。”

    读到这里，罗伯斯庇尔不禁挥动下拳头，继续说：

    “在法国的革命政权里，凡是不道德的策略就是愚蠢的策略，凡是道德败坏的人就是反革命分子！”

    随即，罗伯斯庇尔不由得觉得，他找到了洞察整个人类社会黑雾的钥匙，他更加激动起来，他觉得眼前已出现了道坚固而狭窄的桥梁，桥梁的这边是纷杂繁芜的人世，而桥梁的彼端却是圣洁光辉的天堂。

    这座桥梁是必不可少的，在人类的心中，只有拥有无法消除的信仰才能唤起这样的声音，“如果天主的存在和灵魂的不死只是梦想，那它也是人类思想里最美丽的部分。最早主宰和灵魂不死，其实就是在永恒地呼唤正义的回归——这种理论有普世性，也符合共和精神，宗教是君主制国度的支柱，但它也可以是共和国的，没必要为了反对君主国而把它所有都一棍子打死，宗教这副优秀而经受任何考验的骨架，共和国为何不加以利用呢？只有在全民当中建起崭新的，信仰美德和正义的宗教，让全民都爱戴并畏惧某种最高主宰，这样才是真正的共和国。”

    能取代旧宗教天主地位的，必定是个人类社会的天才！

    现在这位天才就站在通往天堂的桥梁上，他有责任和义务引领所有人民净化心灵，将双手虔诚地伸向浩渺的天空和至高的主宰，在人间建起美德之国！

    想到此，罗伯斯庇尔放下文稿，他计较已定：