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笔趣阁 > 法兰西不缺皇帝 > 93.卢梭主义

93.卢梭主义(第1/2页)

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    米拉波伯爵要求菲利克斯当众解释这番话。

    “如果是立宪革命的话,我们就该满足于制订一部国王和国民共同遵守的宪法,随后就该结束这场革命。而若是共和革命的话,那么法国的土地上将不止一次革命,会有两次三次乃至更多,但革命带来的清除力量也大得多,法国最终会成为古罗马共和国在现世里的模样,不,是比古罗马共和国还要进步还要伟大。所以若是立宪是我们的目标,那么便可不做宣言,而若是以共和为目标,那么便要做宣言。”2

    菲利克斯一提到“古罗马共和国”会在法兰西建成,不晓得有多少国会议员开始迷醉了,他们对普鲁塔克的书籍全都耳熟能详,对这样的国度是心弛神往。3

    谁不想在古高卢的土地上重建起罗马共和国来呢?

    对菲利克斯的说法,米拉波伯爵表示赞同,不过他是不太主张制作宣言的,他对议员们重复了自己的观点:“诸位议员们,宣言是关乎人类最神圣最本源的权利的东西。依我的见解,对它是该使用帷幕的,对的,就是用‘帷幕’把它给深藏起来,如果过于操切,急急忙忙地把它给宣扬出去,那样无知的群众是会滥用宣言里权利的。我觉得还是先制定出宪法,得到国家得到法律的约束和规范后,我们再讨论人权、公民权不迟。”

    简单说,米拉波赞同立宪革命。

    而来自多菲内省的穆内议员则表示反对,他也赞成立宪革命,认为法国的革命必须要在可控制的范围内,不能沦为群众暴力的狂欢,可他还是坚持要先宣言后制宪,因为“宪法是必须要以人权宣言为基础的,就像盖楼房要先有地基一样。”

    经过投票的表决,大部分议员都是赞同穆内的,他们起初作为三级会议代表来到凡尔赛后,被国王的刺刀恫吓过,又被波及全国的农民暴动给惊到了,他们认为:“制宪可以慢慢来,但必须要先搞出个简短的人权宣言来,既能用它反对王室和特权的压迫,也能安抚好全国的民众。”

    表决完毕,几名拉法耶特侯爵的追随者就喊到,“人权和公民权,我们可以直接借用美国费城宪法里的内容!”

    但罗伯斯庇尔却反对,他是卢梭的狂热崇拜者,他提议:“美国宪法如何适用于法兰西?我认为该秉承卢梭、孟德斯鸠、狄德罗等人的精神,只有它们才适合我国我民。”

    美国的独立宣言和费城宪法里,最为人熟知的词句,是“人人生而平等”、“政府的存在是为了保护生存权、自由权和追求幸福的权利(原来是财产权,但杰斐逊把它改了,更富理想化色彩)”、三权分立等,国会分为了参议员和众议院,两院的议员选举方式不同,任期不同,互相制约,同时还有个联邦法院独立存在,总之它折射出宪法之父麦迪逊的精神,那就是“大的共和国反而不容易出现专制,没有单一群体可以统治它,权力要分为多个中心存在”,而麦迪逊的这种精神又来源自苏格兰哲学家大卫.休谟,在政治架构上美国则更接近英国模式,毕竟都是盎格鲁人种建立起来的政权,藕断丝连。1

    那么罗伯斯庇尔口中的卢梭呢?卢梭还真的实际制订过宪法,1765年他做过《科西嘉宪法草案》,六年后他又写过《波兰政府机构的几点设想》,卢梭理念和麦迪逊的有差别,首先他认为“几乎所有的小国,无论共和国还是君主国,它们繁荣昌盛就因为它们都不大,公民互相认识,互相监督,公民的领袖犯了任何错误,都会被及时指摘出来,及时改正,领袖的命令也可以在眼皮底下贯彻下去只有上帝才能统治全世界,而治理大国需要的不是宪法和民权,需要的是位有卓绝才干的统治者。”卢梭认为波兰的幅员太辽阔,又不存在一位超人统治者,所以他建议干脆把波兰分割为许多小的自治州,在每个自治州内推行“公民政权”,然后再联合为国家。那自治州的内部架构又该如何呢?按卢梭的理念,所有公民都应无条件地接受一种共同的生活准则,即所谓的“公民信念”,或者就是西哀士、孔多塞侯爵口里的“公义”,这种公义不是基督教能担负的,因基督教太重来世,卢梭认为聚集公民信念的是一位全能而至善的神,至于这神是不是上帝,卢梭没说,但他认为神作为主宰是永恒存在的,由公义而衍出的法律是神圣不可侵犯的,不接受法律的将被剥夺公民资格放逐境外,而宣誓接受法律条文但又言行不一的,在卢梭眼底是最为大恶不赦的,是必须要判处死刑的。总的来说,卢梭理想的国度,不是自由主义国家,而更像是个由一个个封闭的市镇联盟成的“睦邻社会”,美德和法律是一体的,执行起来要雷厉风行,《科西嘉宪法草案》里卢梭就要求科西嘉人要坚持祖辈们的艰苦和淳朴,不要开展对外贸易,不要使用使人堕落的金钱,不要修筑增强各地联系的道路,城邑最好互相隔绝,私有财产不可侵犯,但私产该是“一个人劳动所能及的那块土地”,除此外任何兼并为大地产的行动都该被严厉制止——卢梭的理念,是瑞士化的(瑞士就是小自治州联合国家,日内瓦就是他的故乡),也是带着强烈的加尔文教和小布尔乔亚色彩的——当然,作为卢梭政治信念最忠诚的执行者,罗伯
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